用文化的力量赢得天下，赢得教育文化的不朽，是一种“文化育人”的战略所表达思想的力量，是教育摆脱功利迷茫、追求精神冲破物欲与分数的羁绊、适应环境的变化、台天地之礼的种境界，因此，古人说：“j观乎大史，以察时变，观乎人文，以化成天卜。”
“文化兴校”重在提升理念，从而促进人的社会进步；“文化育人”重在人性美德，从而修炼品格的成长；“文化天f”则存于用传统的核心价值观，形成“德”的影响力和号召力，从mj追求社会文明与个人精神境界的不朽。
文化天f的抱负，以立体多维的精神导向，赋予·个独立思考的社会或人以种探索着、选择着、创造肴的文化状态，在发展变化中从人性本原处寻找价值支点，用文化的浸润，在精神深处作出j’不同以往的改变，并取得j-
突破，并且以理性的思维和文化的视角思考为什么“久浴文化，川渐悟人类之尊严” （鲁迅），为什么“人类每在义化上前进一步就向白由迈进一步”（恩格斯），为什么历史证明“人类埘社会的研究不是对人的研究，而足埘文化的研究”（怀特海），为ff么“文化是物质财富和精神财富的总和”（《辞海》）。_if是枉这种对文化的不断追索中，把人的心灵和精神圳入到了更深的文化状态巾，这似乎在说，“卜帝不存在彼岸而在每个人的心巾”（马丁路德），这种理。降的感晤使人们越来越感到文化是一种作川存人的意识中的潜规则。现代化是知识与文明的结果，而“史化育人”却是种浸润心灵的力量，一个民族仪有追崇文明的遄想m】缺少文化的创造，只能成为其他文明的“复制品”。而升华后的生命激情所体现出的艾化，则在于州创造性的崽维、人性的美德去赢得天下，以精神l皑越时r叫平ii空间的瑚念，形成永恒的概念。
“文化大f”强调人与人、人’nl会、人与自然之州“天道”、“人道”合一的关系。倡导人性白强小息的奇斗精神，强调l-善若水、厚德裁物的使命感与承担精神，因此，“文化天下”首先讲规划、颂理性、树精神、谈人性。而教育文化是文明的根基，是民族的精神，是人的气质，也是教育的灵魂。
“文化兴校”，心系往之；“文化育人”，有魂则灵。
“文化天下”的境界，就是以人性的高尚，德行的铸就、思想的流淌、精神的冲动来赢得文明。教育文化就是人“化”，就是提升人性的美德所激发出的坚韧不拔、锲而不台、积极阳光、进取责任等精神所表现出的文化来促进既定目标的实现。 “文化兴校”需要文化的动力， “文化育人”需要文化的精神， “文化天下”需要文化的境界。
“文化天下”所把握的境界是以人的精神和气节，以传统的仁义礼智信为核心价值观念所设计的战略，形成了心灵中精神的取向。近代史上的西南联大，在民族危亡的现实中，没有简单地把学校办成战时需要的军事教育，“不能为一时一地所限制”（梅贴琦），而是从民族的长远利益着眼，自觉承担起民族文化的传承与再造，以大学的精神为使命，以“明明德，在新民，在止于至善”的理念，以“刚毅坚卓”的文化规定承担起了精神的创造，由此，维系了民族的文化血脉，在更高层面适应了社会文化的发展，这种文化上的理性不但保证了西南联大的成功，也为新中国的建设积蓄了顶缀的科学人才，西南联大以民族精神的承担为己任，以“文化育人”为理念，以“不能不超越现实”的境界为前瞻，赢得了天下，由此而表达r教育的神圣与不朽。
德润人心、匡复人性、“文化天下”，是在“文化兴校”的目标中，在“文化育人”的实践中，在确立兴校核心理念选择中所高高飘扬的旗帜。“文化天下”所折射出的兴校（兴教）的意义是：其教育精神是适应社会发展的理念；其灵魂是民族精神凝聚的以人为本；其“道德”是人性美德所表达的知荣知耻、自省自律，以此促成信仰和情感，形成品牌力，并以活的灵魂支配民众的意识和行为，最终形成深层次的文化结构，感召天下苍生。
“文化天下”所表达的“道”与“德”命题是人类社会“数百年来人们就知道的，数千年来在一切处世格言中反复谈到的，起码的公共生活准则”（列宁），同时，“道”与“德”的属性也是“人类精神的自律”（马克思）。上善若水，德临天下，就是“文化天下”。德的气质在于容众，淳德归道，在于大道多容，道的智慧就是文化的怀远。
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
